Tampilkan postingan dengan label Ringkasan Makalah. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Ringkasan Makalah. Tampilkan semua postingan

RINGKASAN TOPIK XII

13.26 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK XII
SEJARAH BUDDHISMEN ZEN,
ALIRAN DAN AJARAN-AJARANYA










Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)






JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013


BUDDHISME ZEN
Sekte Chan atau Dyana, yang didirikan oleh Boddhidarma, asal India tetapi menetap di Cina antara 527-536 M. Aliran ini sangat berkembang pesat di Cina terutama pada masa Hui Neng (838-713 M.) karena mengaku pendapatkan ajarannya dari Sakyamuni. Dalam berkembanganya kemudian, aliran ini masuk dan berkembang di Jepang menjadi aliran Zen dan berpengaruh dalam kehidupan keagamaan di Cina maupun Jepang sampai hari ini.[1]
Zen adalah salah satu aliran Buddha Mahayana. Kata Zen berasal dari bahasa Jepang. Sedangkan bahasa Sansekerta nya, Dhyana. Di Cina dikenal sebagai Chan yang berarti meditasi. Aliran Zen memberikan fokus pada meditasi untuk mencapai penerangan atau kesempurnaan.

read comments Read User's Comments

Read more »

RINGKASAN TOPIK XI

13.21 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK XI
ALIRAN NICHIREN SOSHU DAN NSI INDONESIA,
SERTA AJARAN DAN TOKOH-TOKOHNYA









Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)







JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013

ALIRAN NICHIREN SOSHU
Nichiren Shoshu adalah sebuah aliran agama Buddha yang berasal dari Jepang pada abad ke-13 Masehi.  Yang dipelopori seorang pembaharu yakni bikhsu Nichiren Daishonin (1222-1282). Aliran ini mulanya berasal dari sekte Tendai (Jepang: T’ien-t’ai).[1] Sekte Nichiren Shoshu ini berpusat di Taisikiji, Fujinomia, propinsi Shizuoka, Jepang.  Sekte ini juga menjadikan pewaris dharma kedua, Nikko Shonin, dan pewaris dharma ketiga, Nichimoku Shonin,  sebagai sebagai pendiri sekte Nichiren Shoshu.

read comments Read User's Comments

Read more »

RINGKASAN TOPIK X

13.20 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK X
ALIRAN TANTRAYANA, MANTRAYANA, DAN VAJRAYANA SERTA PRAKTEK RITUAL PERIBADATAN KETIGANYA










Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)





JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013

ALIRAN TANTRAYANA
Fase ketiga dari perkembangan agama Buddha ialah Tantrayana (fase pertama ialah Hinayana, dan fase kedua adalah Mahayana), dan merupakan fase yang paling penting dalam agama Budha di India. Fase ini dimulai sekitar tahun 500 Masehi dan berakhir pada tahun 1000 Masehi. Tantrayana adalah satu mazhab dalam agama Buddha yang sangat istimewa karena memiliki ciri-ciri khas yang unik. Mazhab ini merupakan perpaduan puja bhakti dengan praktek meditasi yogacara serta metafisika madhyamika. Maka dari itu mazhab Tantrayana bukan hanya membicarakan teori, akan tetapi praktek dalam pelaksanaannya.
Secara umum Tantrayana juga dapat dikatakan bagian dari Mahayana, karena ada beberapa bagian dari  inti filsafat Mahayana yang di terangkan secara esoterik dan penuh simbolis, seperti sunyata, bodhicita, tathata, vijnana.[1]

read comments Read User's Comments

Read more »

RINGKASAN TOPIK IX

13.19 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK IX
ALIRAN MAHAYANA DAN HINAYANA, SERTA RITUAL DAN PRAKTEK PERIBADATAN KEDUANYA









Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)






JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013

ALIRAN BESAR DALAM BUDDHISME
Semenjak Sang Buddha parinibbana, terdapat beberapa usaha untuk melestarikan ajaran Buddha. Diprakarsai oleh Maha Kassapa terbentuklah Sanghayana I yang berusaha melestarikan ajaran Buddha dengan mengulang kembali ajaran-ajaran Buddha. Demikian seterusnya dengan melestarikan Dhamma dan Vinaya dilakukan Sanghayana-Sanghayana yang lain. Pada Sanghayana kedua terdapat permasalahan, dan menurut menurut Cullavaga hal ini terus berlanjut menjadi konflik yang akhirnya menimbulkan munculnya gerakan baru yaitu Mahayana, sedang yang konservatif disebut Hinayana.
Terlepas dari semua histori kemunculan dua aliran besar yaitu Hinayana dan Mahayana, pada kenyataannya sekarang terdapat dua aliran besar yaitu Theravada dan Mahayana yang diyakini bibitnya berasal dari Hinayana dan Mahayana.[1]

read comments Read User's Comments

Read more »

RINGKASAN TOPIK VIII

13.17 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK VIII
BUDDHISME DI KOREA DAN THAILAND,
DAN BUDDHISME DI JEPANG










Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)






JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013

BUDHISME DI KOREA DAN THAILAND
Hwanin atau Hwanung yang muncul dalam mitologi Dangun yang merupakan mitologi pendirian Korea, berarti langit atau Tuhan. Setelah itu, agama bersifat jampi untuk mengejar keberuntungan, menguasai dunia. Namun, hal itu kemudian mengalami perubahan-perubahan setelah tiga agama besar berkuasa, agama Buddha, agama Konghucu diperkenalkan, walaupun Konghucu di Korea bisa disebut bukan agama, melainkan sesuatu yang hanya untuk dilihat dari sisi ilmu, filsafat etika dan sebagainya. Namun, bisa dikatakan bahwa seluruh warga Korea memiliki cara berpikir dan bersifat seperti agama Konghucu. Agama Cheondo, Agama Daejonggyo dan sebagainya merupakan agama nasional yang memuja pendiri Korea, yaitu Dangun.
Selain itu, Shamanisme juga berakar mendalam bagi warga Korea sebagai kepercayaan rakyat. Seperti contoh, warga Korea pergi ke peramal atau dukun untuk menghilangkan nasib buruk ketika menghadapi pilihan penting seperti membuka toko atau ingin sekolah atau untuk mendapat keberuntungan dan mencegah penyakit.

Awal Sejarah dan Perkembangannya
Agama Buddha yang masuk ke Korea berasal dari Cina, dengan aliran Mahayana. Agama Buddha diperkenalkan di Korea pada tahun 372  Masehi, pada periode pemerintahan Kerajaan Goguryeo oleh seorang biarawan bernama Sundo yang berasal dari Dinasti Qian Qin di Cina. Peranan Korea pada sejarah agama Buddha terletak pada kedudukannya sebagai jembatan penyeberangan agama Buddha dari Cina ke Jepang. Meskipun agama Buddha di semenanjung Korea diterima oleh kerajaan-kerajaan setempat, namun sejarah tidak mencatat kemajuan dari ajaran agama Buddha.
Zaman keemasan agama Buddha di Korea terjadi pada masa pemerintahan Dinasti Wang, yakni pada abad ke 11 Masehi. Ketika kekuasaan Dinasti Wang atas semenanjung Korea diambil alih oleh Dinasti Yuan dari Kerajaan Mongol, maka agama Buddha di Korea banyak dipengaruhi oleh Lamaisme yang berasal dari Tibet. Setelah Dinasti Yuan dikalahkan oleh Dinasti Rhee dari Chosun, maka dinasti ini menerima ajaran Konghucu dan membenamkan ajaran agama Buddha.
Setelah abad 11 Masehi, agama Buddha yang semula hanya dipeluk oleh para aristrokrat dari Dinasti Silla kemudian diterima oleh masyarakat umum berkat usaha-usaha yang dilakukan bhiksu-bhiksu Yi Tien, P’u Chao, dan lain-lain. Bhiksu Yi Tien terkenal dengan editing katalog kitab Tripitaka Cina, setelah belajar agama Buddha di Cina dan menyebarkan pandangan  aliran Houa Yen dan Tien Tai di Korea. Bhiksu Yi Tien juga menulis beberapa naskah agama Buddha dalam bahasa Korea.
Ketika Yi Seong Gye, pendiri Dinasti Joseon, mengadakan pemberontakan dan memproklamirkan dirinya sebagai raja pada tahun 1392, ia mencoba menghapus seluruh pengaruh agama Buddha dari pemerintahan serta mengadopsi Konfusianisme sebagai pedoman pengelolaan negara dan moralitas. Sepanjang lima abad pemerintahan Dinasti Joseon, segala upaya untuk menghidupkan kembali agama Buddha mendapat perlawanan keras dari para cendekiawan dan pejabat Konfusius. Pada tahun 1910 Masehi, Jepang mengambil alih pemerintahan Joseon secara paksa sebagai penjajah, Jepang melakukan upaya-upaya untuk mengasimilasi kepercayaan lokal dengan agama Buddha. Namun upaya-upaya ini gagal dan bahkan berakibat pada bangkitnya minat akan agama Buddha pribumi di antara rakyat Korea.
Meski sering terjadi pergantian penguasa di Korea, akan tetapi ke eksistensi-an agama Buddha masih tetap terjaga, hal ini karena penduduk Korea sudah banyak yang memeluk agama Buddha, dan menjadi agama turun-temurun.

Agama Buddha di Korea Zaman Modern
Kesenian, ilmu pengetahuan dan teknologi yang banyak diimpor dari Cina, India dan berbagai negara ikut memperkaya kebudayaan Korea.  Pada masa Tiga Kerajaan, yang manfaat ilmunya dirasakan oleh masyarakat Korea sampai sekarang. Namun, pada beberapa dekade terakhir ini, telah terjadi semacam kebangkitan kembali yang melibatkan upaya-upaya untuk menyesuaikan ajaran Buddha dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam masyarakat modern.
Berbeda dengan agama Buddha Hinayana yang mengejar kebenaran pribadi dan kebebasan dari nafsu duniawi, agama Buddha di Korea bersifat agama Buddha Mahayana untuk menyelamatkan masyarakat awam. Namun, agama Buddha di zaman Korea modern lebih banyak menganut sekte Buddha Zen dengan mempercayai Buddha Amitabha atau Bodhisatva Maitreya. Sekte Zen ini jelas sekali telah mengalami perkembangan dengan banyaknya warga negara asing yang mengikuti jejak biarawan-biarawan Korea.
Sampai saat ini agama Buddha di Korea masih tetap hidup dan para pemeluknya semakin bertambah. Agama Buddha di jadikan agama negara oleh pemerintah Korea, dan di lindungi dari diskriminasi-diskriminasi. Di masa modern agama Buddha dan agama Kristen mapan sebagai agama utama dan agama Buddha sendiri  merupakan agama terbesar di Korea dengan dianut lebih dari 40%  pemeluk agama di masyarakat Korea.

BUDDHISME DI JEPANG
Sebelum agama Konfusius dan agama Buddha memasuki Jepang, keadaan agama Jepang belum terorganisasi dan hanya merupakan kumpulan tanpa nama dari berbagai pemujaan alam, arwah nenek moyang, dan Shamanisme.
Kehidupan sosial masyarakat Jepang saat itu tergambar dalam istilah matsurigoto, hampir-hampir tidak ada pemisah antara agama dan negara. Tiap-tiap suku mempunyai dewa tersendiri yang kadang-kadang dianggap sebagai nenek moyangnya. Kepala suku bukan saja bertindak sebagai pimpinan politik, tetapi juga sebagai pendeta yang tinggi.
Pengaruh dan peranan agama Buddha di Jepang demikian kuat, namun agama asli tidak musnah. Di Jepang agama Buddha mula-mula hanya menjadi agama golongan elite, karena untuk memahami ajaran-ajaran filsafatnya yang ruwet dan rumit diperlukan kepandaian yang tidak sedikit. Oleh karena itu agama Buddha hanya pelan-pelan saja menerobos ke dalam lingkungan rakyat Jepang.

 Awal dan  Masa Perkembangan Buddhisme di Jepang
Pada saat Jepang yang  sudah merupakan sebuah negara bermaksud untuk membentuk sebuah persekutuan dengan Korea. Antara abad ke 3 dan ke 6 Masehi, Jepang mulai menerima berbagai pengaruh dari luar melalui hubungan dengan Korea. Pada tahun 405 Masehi, seorang sarjana bangsa Korea yang bernama Wani memperkenalkan ajaran-ajaran etika agama Konfusius. Berbagai paham dualisme agama Tao juga dimasukkan ke Jepang.
Akan tetapi semua unsur luar yang masuk ke Jepang masa periode ini tidak ada satu pun yang dibawa atas nama agama. Walau demikian, sejak saat itu penyiar dan sarjana agama Buddha dari Korea dan Cina berdatangan memasuki Jepang. Mereka membawa serta kebudayaan asing yang lebih tinggi dari kebudayaan asli.
Agama Buddha masuk ke Jepang pada tahun 853 Masehi atau abad ke-4 Masehi. Kerajaan Korea mengirimkan delegasi kepada Kaisar Kimmeo Tenno di Jepang. Disamping membawa sebuah hadiah, delegasi tersebut juga meminta agar kaisar dan rakyatnya memeluk agama Buddha. Tokoh utama dalam penyebaran agama Buddha di Jepang adalah Pangeran Shotoku Taishi (547-621 M). Ia juga menetapkan agama Buddha sebagai agama negara, menerjemahkan kitab suci Sadharma Pindarika, Vimalakirti, dan Srimalasutra yang sangat berpengaruh dalam pembentukan filsafat Buddhis di Jepang. Pada masa pangeran Shotoku berkuasa, agama Buddha menguasai kehidupan agama di kalangan istana. Dan pada tahun 604 Masehi sudah menjadi agama negara. Pada tahun 607 Masehi, di Horyuji didirikan kelenteng agama Buddha yang pertama di Jepang. Kelenteng tersebut kemudian menjadi pusat tempat studi orang-orang Buddha.
Pada periode selanjutnya, yaitu pada masa pemerintahan Asuka (592-628 Masehi) banyak di antara golongan masyarakat yang terpandang yang memeluk agama Buddha dan saling berlomba-lomba dalam mendirikan kelenteng-kelenteng.  Setelah masa pemerintahan Asuka berakhir, maka periode selanjutnya digantikan oleh pemerintahan Nara (710-7840 Masehi). Dalam masa pemerintahan Nara, agama Buddha mengalami perkembangan pesat, karena banyak suku-suku yang berpengaruh dan bangsawan-bangsawan terpandang memeluk agama Buddha. Di samping itu para penguasa juga menganggap bahwa agama Buddha dapat dijadikan sebagai sarana yang paling tepat untuk mencapai kesejahteraan hidup bangsa.

Agama Buddha di Jepang pada Masa Modern
Karena secara geografis terletak pada ujung jalur sutra, Jepang bisa menyimpan banyak aspek agama Buddha ketika agama ini mulai hilang dari India dan selanjutnya di Asia Tengah serta Tiongkok.
Buddha Zen merupakan suatu sekte yang sangat berpengaruh di negara tersebut. Membicarakan tentang Buddha di Jepang umumnya selalu merujuk kepada sekte Buddha Zen. Demikian juga halnya dengan budaya yang sama sekali tidak bisa dipisahkan dari peran Buddha Zen.
Kuil Buddha di negara ini selain berfungsi sebagai tempat ibadah juga berfungsi sebagai tempat wisata. Untuk kuil tertentu yang bernilai historis tinggi dan banyak dikunjungi oleh wisatawan, setiap pengunjung dikenakan tiket masuk, dan aturan ini berlaku tanpa perkecualian. Jadi, baik yang datang untuk tujuan berdoa ataupun tidak sama saja. Wisatawan yang dimaksud kebanyakan adalah orang Jepang sendiri dan sebagian besar dari mereka akan menyempatkan diri untuk berdoa. Bangunan kuil di Jepang umumnya sangat indah dan sebagian besar terbuat sepenuhnya dari kayu dan sudah berumur ratusan tahun.
Untuk para rahib, mereka diharuskan menjalani meditasi dan berbagai pantangan yang sangat ketat. Umumnya para rahib Buddha makan hanya dua kali sehari. Jadi jam makan, tidur, dan juga bangun diatur dengan sangat ketat. Berjalan juga dianggap sebagai bagian dari meditasi atau etika sehingga cara berjalan pun harus dipelajari, misalnya berjalan dengan tidak menimbulkan suara berisik.
Walaupun kehidupan masyarakat Jepang sudah sangat modern, banyak dipengaruhi dari dunia luar, akan tetapi tradisi keagamaan dan budaya mereka tetap eksis, hal ini karena masyarakat Jepang selalu menjaga warisan dari para leluhur mereka.

SUMBER REFERENSI
T., Suwarto. 1995. Buddha Dharma Mahayana. Jakarta: Majelis Agama Buddha Mahayana Indonesia.
Ali, Mukti. 1988. Agama-Agama Dunia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.
Hadikusuma, Hilman. 1993. Antropologi Agama I. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.

read comments Read User's Comments

RINGKASAN TOPIK VII

13.16 | Labels:



RINGKASAN
MAKALAH TOPIK VII
PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA DI INDIA
DAN PERKEMBANGAN AGAMA BUDDHA DI CINA









Oleh:
Dede Ardi Hikmatullah
(1111032100037)







JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2013

PERKEMBANGAN BUDDHA DI INDIA
Agama Budha telah berlangsung kira-kira 2.600 tahun dan selama periode itu telah mengalami perkembangan. Sejarah perkembangan agama Budha di India setelah Budha Gautama wafat dapat dibagi menjadi tiga periode, yaitu:
v Masa perkembangan awal hingga pasamuan agung Kedua.
v Masa kekuasaan Raja Asoka
v Masa Kemunduran Agama Budha di India

Masa Perkembangan Awal
Dari masa sebelum raja Asoka, secara tradisi ajaran-ajaran Buddha dikelompokkan ke dalam 2 kategori utama yang dinamakan Dharma dan Vinaya.
Beberapa minggu setelah Buddha meninggal dunia segera terjadi perbedaan-perbedaan pendapat  di kalangan para pengikutnya, terutama karena dia tidak meninggalkan ajaran yang tertulis dan tidak menunjuk seseorang sebagai penggantinya. Perbedaan itu berujung pada terbentuknya dua kelompok, yang masing-masing memilih jalan mereka sendiri. Kedua kelompok itu ialah:
1.    Kelompok yang berusaha mengubah aturan yang sudah ditetapkannya karena dirasa berat dilaksanakan dan dipertahankan.
2.    Kelompok yang berusaha  untuk memelihara kemurnian ajarannya.
Kelompok terakhir ini kemudian memutuskan untuk mengadakan pasamuan agung guna membahas masalah-masalah yang berkembang waktu itu, terutama yang menyangkut ajaran-ajaran (dharma) dan aturan-aturan bagi para bhikkhu (vinaya).
v Pasamuan pertama diadakan di Rajagraha dan dihadiri oleh 500 arahat dengan tujuan utama mengumpulkan ajaran-ajaran yang telah diedarkan Buddha dan menyusunnya secara sistematis.
v 100 tahun kemudian diadakan di Vesali dihadiri oleh 700 bhikkhu. Pada pertemuan ini terbukti bahwa kelompok yang ingin tetap mempertahankan kemurnian vinaya lebih kecil dari pada kelompok yang menginginkan perubahan-perubahan. Kelompok yang ingin mempertahankan kemurnian menamakan diri dengan Theravada, sedang sekelompok bhikkhu yang yang menginginkan perubahan menamakan diri dengan Mahasanghika.
v Selama 100 tahun tidak banyak yang diketahui tentang perkembangan agama Budha di India, terutama setelah raja Kalasoka meninggal dunia. Baru dengan munculnya raja Asoka dari Dinasti Maurya, sekitar 272 SM, agama Buddha memperlihatkan perkembangan yang sangat pesat ke seluruh  India.

Masa Kekuasaan Raja Asoka
Raja Asoka adalah raja ketiga dalam dinasti Maurya. Kelahiran raja Asoka tidak bisa diketahui secara pasti, namun prasasti yang ditemukan di India mengatakan bahwa raja Asoka hidup pada 300 SM. Beliau naik tahta sekitar tahun 273 SM. Wafat tahun 233 SM. Sebelum raja Asoka memeluk agama Buddha, beliau mengikuti jejak buyutnya dan berusaha memperluas wilayah kekuasaannya lewat aksi militer. Yang berhasil meluaskan kekuasaan hampir ke seluruh India.
Beliau merupakan raja yang lemah lembut, peramah dan suka berbakti, setia kepada agama dan amat sangat mengasihi rakyatnya. Pada tahun ke-8 dari masa pemerintahannya, tepatnya ketika peperangan di Deccan pada waktu menaklukkan kerajaan Kalinga (daerah timur tengah), raja Asoka mendengar bahwa dalam peperangan itu kurang lebih dari 100.000 orang Kalinga binasa dan 150.000 orang ditawan, ia amat sedih hati dan bersumpah tidak akan mengangkat senjata lagi terhadap siapapun juga untuk selama-lamanya.
Ditimbun oleh rasa berdosa yang sangat. Raja Asoka menghentikan gerakan militernya dan bersamaan dengan itu menjauhkan diri dari perbuatan agresif. Akhirnya tokoh raja India ini menjadi pemeluk agama Buddha. Dan menerima filosofinya, mencoba mempraktekkan nilai-nilai dharma yang mengandung perintah menjalankan kebenaran, kebajikan dan ketidakagresifan. Kemudian aksinya diarahkan untuk menyebarkan dan mengembangkan agama yang dipeluknya.
Dalam masa pemerintahannya, agama Budha berkembang menjadi agama yang berpengaruh di seluruh India dan mempunyai peranan dalam berbagai bidang kehidupan, baik sosial, kebudayaan, ekonomi maupun politik.  Adapun usaha-usaha yang dilakukan Raja Asoka adalah sebagai berikut:
v Mendirikan rumah sakit-rumah sakit
v Mendirikan rumah-rumah peribadatan (stupa dan wihara)
v Mengeluarkan aturan-aturan yang meringankan untuk penduduk.
v Membangun jalan-jalan guna menunjang pemerintahan menuju “Pejabat Dharma”.
v Pembuatan piagam-piagam yang dipahat pada tugu-tugu batu atau lereng-lereng gunung yang ditandatanganinya dengan nama “piyadassi” yang berarti “penuh kemanusiaan”.
v Melakukan ziarah mengunjungi semua tempat-tempat suci, seperti: Kapilavastu (tempat lahir Buddha), Sarnath dekat Benares (tempat Buddha pertama kali menyebarkan agamanya), Sravasti Gaya (tempat pohon Bodhi yang suci) dan Kusinagara (tempat wafatnya Buddha). Di tempat-tempat itu beliau memberi sedekah dan mendirikan tanda-tanda peringatan yang sampai sekarang amat berarti bagi ilmu sejarah.
v Menaklukan seluruh India, hanya bagian ujung selatan yang belum takluk kepadanya.
v Memerdekakan tiap-tiap agama dalam melakukan kebaktian dan mendapat perlindungan yang sama dari raja.
v Melarang membunuh yang berjiwa, baik manusia maupun hewan. Orang yang melanggar peraturan itu  mendapat hukuman keras.
v Memerintahkan supaya tiap-tiap orang menghormati orang tuanya, leluhurnya dan orang-orang yang di atasnya, supaya tiap-tiap orang mencari kebenaran dan menuntut kerendahan dan kemurahan hati.
v Di bawah kekuasaan raja Asoka ini pula diadakan Pasamuan Agung III pada tahun 249 SM di Pataliputra, yang dimaksudkan untuk meneliti kembali ajaran-ajaran Budha serta mencegah penyelewengan-penyelewengan yang mengakibatkan perpecahan dalam sangha.
v Mengirimkan utusan-utusan ke berbagai negara untuk menyebarkan dharma, antara lain ke Syiria, Mesir, Yunani, Macedonia, India Belakang, dan Asia Tenggara. Salah seorang utusan yang dikirim itu adalah Mahinda, putra raja Asoka sendiri, ke Srilangka yang hingga sekarang merupakan salah satu pusat agama Budha.
Setelah wafatnya raja Asoka (233 SM), kerajaan terpecah belah menjadi beberapa negara bagian, dan pada tahun 158 SM kekuasaan dinasti Maurya digantikan oleh Dinasti Songa. Perpecahan antara golongan Theravada dengan Mahayana pun semakin menjadi. Petunjuk perpecahan tersebut terlihat dalam pelaksanaan Pasamuan Agung IV yang dinilai berbeda oleh kedua belah pihak.
Golongan Theravada menyatakan bahwa pasamuan tersebut dilaksanakan di Aluvihara Srilanka sekitar tahun 83 SM, dan memutuskan kitab Tripitaka ditulis untuk pertama kalinya dengan tujuan agar semua orang mengetahui kemurnian dharma dan vinaya. Golongan Mahayana menyebutkan bahwa pasamuan tersebut diadakan pada abad pertama masehi di bawah lindungan Raja Kaniska Datio Afganistan. Pasamuan yang tidak dihadiri oleh golongan Theravada ini bertujuan untuk mempertemukan kembali perbedaan paham antara kedua golongan tersebut, namun tidak terlaksana. Bertitik tolak dari Pasamuan Agung IV ini, golongan Mahayana mulai berkembang di India dan mulai menyebar ke Tibet dan Tiongkok.
Perkembangan Budha Mahayana yang pesat tidak terlepas dari peranan tokoh tokohnya, seperti Asvagosha, Cantideva, Nagarjuna, Aryasangha, dan Aryadewa. Tiga yang tersebut akhir dipandang sebagai “Tiga Matahari Mahayana” terutama karena jasa mereka menyebarkan  ajaran Mahayana ke berbagai daerah di Asia.
Kitab-kitab suci dalam aliran Budha Mahayana diantaranya adalah Madyamika, karya Nagaryuna yang berisi ajaran mistik dan metafisika menurut paham Mahayana seperti terdapat dalam rumusan “Delapan Tiada”, yaitu tiada pembentukan, tiada penghancuran, tiada penyelapan, tiada kekekalan, tiada kekuatan, dan keanekaragaman, tiada yang datang dan pergi. Kira-kira pada abad pertama masehi golongan Mahayana muncul ke permukaan sejarah terutama setelah terbitnya buku Mahayana Sratdha Utpada, karangan Ashvagosha yang berisi pokok-pokok ajaran Budha Mahayana.
Budha Mahayana memegangi ajaran-ajaran pokok agama Budha sebagai mana umumnya dipegangi pula oleh aliran-alirannya. Hanya saja, Mahayana mengembangkan melalui pandangan filsafat yang secara metodologis berbeda dengan aliran Theravada.

Faktor Kemunduran Agama Buddha Di India
·      Pemasukan yang selalu bertambah dari unsur Hinduistik ke dalam ajaran agama Budha.
·      disebabkan oleh serangan bangsa Hun Putih dari utara yang banyak menghancurkan pusat-pusat peribadatan agama Buddha.
·      Jumlah wihara di India sudah semakin berkurang dan pengamalan serta pengajaran agama Budha semakin kendor.
·      Persaingan dengan agama Brahmana yang mulai bangkit setelah sempat terdesak oleh agama Buddha untuk jangka waktu yang cukup lama.
·      Rusaknya kebatinan ajaran agama Buddha dan perkembangan Islam yang mulai menyebarkan ajarannya ke timur sejak abad delapan masehi.
·      Akibat dari hal-hal tersebut, aliran Theravada dan Mahayana lambat laun tersingkir dari tanah kelahirannya sendiri, terutama karena peranan sangha yang cukup besar dalam penyebaran agama Budha selama ini menjadi jauh berkurang sejak abad ke-7 Masehi tersebut.
·      Kemunduran peranan sangha ini antara lain disebabkan banyaknya unsur non-Buddhis yang masuk ke dalam agama Buddha, sehingga menyebabkan merosotnya penghargaan rakyat terhadap sangha dan mengakibatkan berkurangnya dana yang diterimanya.
·      Namun, kemunduran agama Buddha di India dapat di pandang sebagai terbukanya kesempatan bagi agama Budha untuk berkembang di luar India.

LATAR BELAKANG AGAMA BUDDHA DI CHINA
   Sebelum agama Buddha di India mengalami kemunduran. Golongan Theravada maupun Mahayana sudah tersebar ke beberapa negara sekitar India. Dari segi geografis, aliran Theravada berkembang ke selatan: Srilanka, Burma, Thailand, Kamboja, Laos, Vietnam, dan Indonesia.
   Aliran Mahayana berkembang ke utara: Nepal, Tibet, Mongolia, Cina, Korea, dan menyebar ke Jepang juga Indonesia. Tidak diketahui secara pasti kapan agama Budha masuk ke Cina, namun pendapat yang umumnya diterima ialah pada masa dinasti Han. Ketika kaisar Ming Ti (58-76 M) mengirimkan utusan ke India untuk meneliti agama Budha. Pada awal agama tersebut di Cina kurang memperlihatkan hasil yang menggembirakan karena mendapat perlawanan dan tantangan dari kepercayaan dan filsafat asli Cina yang telah berkembang sebelumnya, seperti,  yang diajarkan oleh Konfusius.
   Ajaran dan filsafat Budha dianggap terlalu kaku dan metafisis sehingga dirasakan sangat bertentangan dengan alam pikiran Cina yang praktis dan matrealistis. Perkembangan yang mulai cukup pesat itu terjadi setelah abad kedua masehi, yang antara lain jatuhnya dinasti Han yang diikuti dengan merosotnya paham konfusianisme dan taoisme sehingga mengakibatkan Cina menghadapi periode kegelisahan budaya, tradisi dan struktur sosial yang ada mulai melemah, sementara alternatif baru belum muncul.
   Situasi budaya seperti itulah, Buddha Mahayana muncul dan dipandang mampu memenuhi kebutuhan yang ada dengan menawarkan suatu bentuk upacara keagamaan yang berbeda dari tradisi-tradisi yang sudah ada sebelumnya di satu pihak, dan di lain pihak kepercayaan dan tradisi asli tadi memberikan sumbangan dalam membentuk kualitas agama Budha yang merakyat di Cina.
   Pada periode awal perkembangan agama Buddha di Cina itu banyak didirikan wihara-wihara dan dilakukan penerjemahan naskah-naskah Buddha ke dalam bahasa Cina. Salah seorang penerjemah yang terkenal adalah Sarvastivadin. Agama Budha berkembang dengan baik sekali pada abad ke-6 Masehi di bawah pemerintahan Kaisar Liang. Masa keemasan  agama Buddha di Cina terjadi antara abad ke-7 Masehi hingga abad ke-9 Masehi, di bawah kekuasaan dinasti Tang.  Masa keemasan (Masa Dinasti Tang) Agama Budha diadaptasikan dan dikombinasikan dengan kebudayaan setempat, seperti terlihat dalam berbagai karya seni yang bercorak keagamaan.
   Banyaknya ilmuwan Cina yang melakukan perjalanan untuk mempelajari dan menulis sejarah agama ke berbagai negeri termasuk Nusantara. Dan setidaknya ada dua hal yang mereka lakukan, yaitu:
v Menerjemahkan kitab-kitab Sutra.
v Memperkaya dengan ide-ide keagamaan yang  menakjubkan. Ilmuwan itu adalah Fa Hien, Hi Nen Tsang dan I’sing.
   Namun kemajuan agama Buddha di Cina itu ditandai pula dengan kebangkitan kembali Konfusianisme yang bersifat sosialistik, sehingga sering berbenturan dengan ajaran Buddha yang menekankan pada kehidupan sejati melalui hidup mem-biara sebagai bhikkhu.
   Merembet pula pada tradisi Cina yang menekankan pada kehidupan keluarga di satu pihak, dengan ajaran agama Budha  untuk hidup selibat dan mem-biara di lain pihak, yang secara ekonomis tidak membantu pengembangan produktifitas keluarga dan masyarakat.
   Pada tahun 845 timbul penganiayaan terhadap orang-orang Buddha, yang disebabkan karena iri hati kaum Tao dan pengikut Konghucu. Beribu-ribu bikkhu dipaksa untuk meninggalkan agama Buddha. Semenjak itu agama Buddha tidak dapat berkembang dengan baik.
   Agama Buddha tetap mampu mengakomodasikan dirinya dengan kepercayaan tersebut, sehingga memperoleh tempat sejajar dengan Konfusianisme dan Taoisme. Bahkan ketiga-tiganya membentuk landasan filsafat dan agama di Cina yang di kenal  sebagai Sam Kauw, atau Tri Dharma, yang berarti “tiga ajaran”.

SUMBER REFERENSI
T., Suwarto. 1995. Buddha Dharma Mahayana. Jakarta: Majelis Agama Buddha Mahayana Indonesia.
Ali, Mukti. 1988. Agama-Agama Dunia. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.
Hadikusuma, Hilman. 1993. Antropologi Agama I. Bandung: PT Citra Aditya Bakti.

read comments Read User's Comments

Langganan: Postingan (Atom)